Comunidad de vida Betania
Reconstruir la vida de la Comunidad betania desde la decada del 70, sus escritos, sus acciones, darlos a conocer
Volver a las fuentes...
Volver a las fuentes, nuestra identidad.
16 de Junio de 1997.-
Leyendo la última Carta de Informaciones de Emaús Internacional, me quedé impactado por el testimonio de un antiguo compañero del Abbe Pierre, que nos decía que lo que los motivaba, que lo que los impulsaba, era el corazón en una Francia destruida por la guerra, y donde reinaba la camaradería y no había tanta burocracia...
Volví mi mirada en el tiempo y pensé, sobre nuestros orígenes, acá en Resistencia,¿que nos motivaba?. Nosotros también surgimos con la idea de la amistad, del compartir, de la camaradería y de que no hubiera tanta burocracia...Ven a descansar que es tarde..., de los alegres compañeros, que se quieren y se aceptan tal cual son, sin importar el pasad, que son capaes de volver a construir el futuro.
De compartir el Pan y el Vino.
De que toda persona tuviera una segunda oportunidad...
Podemos decir que Nosotros nunca estuvimos de acuerdo con un Sistema que excluya, porque fuimos excluídos, que margina, porque fuimos marginados, por las que causas fueran, económica, cultural o política y que toda nuestra vida hemos combatido para lograr vivir en Paz, con trabajo, con los valores antiguos de la Solidaridad, de la Justicia, sin ser ni sectarios ni excluyentes, siempre tuvimos la puerta abierta para el desesperado, para aquel que estuviera en la diaspora, sin preguntas, sin juicios de valor, que esta en nuestro corazón el Evangelio y la doctrina Social de la Iglesia. Entendemos que es legitima nuestra preocupación por el otro.
Mi familia es católica, devoto de María auxiliadora y el Sagrado Corazón de Jesús, me críe en colegios salesianos San Francisco de Sales y el José de Calazan. No puedo ser otra cosa que lo que soy, esto esta en mi piel, sin ser mártir fui perseguido, por eso puedo comprender lo que siente el otro, porque me encarné en la realidad.
Soy Cristiano, argentino, criollo, provinciano de ahí surge todo.
La idea es compartir con Ustedes mis amigos, compañeros y hermanos la siguiente reflexión.
Recordar, tener memoria ... Construir las bases y desde allí partir... No podemos dar lo que no tenemos.
Por eso quiero recordar y hablar de la Iglesia de la cual soy parte y de lo social porque me preocupa el otro, mi prójimo.
La Iglesia y la cuestión social
Hace mucho tiempo parte de la preocupación de la Iglesia es la actuación de los cristianos católicos en la Sociedad. Esta preocupación ya encontró eco en los numerosos cursos realizados," de los cuales participamos desde 1970, cuando éramos agentes de pastoral, insertos en una parroquia" En este periodo, entre otros contenidos desarrollados, fueron reservados al estudio sobre la enseñanzas de la Iglesia, en la cuestión social.
Creemos que frente a la crisis en que vivimos y ante los proyectos de la Sociedad implantados en nuestro país es urgente que desarrollemos una educación alternativa que permita a las personas actuar con Solidaridad y Justicia, guiados por los principios de la doctrina Social de la Iglesia para que construyan la Vida y la solidaridad y ayuden al pueblo a construir una Sociedad mas justa y fraterna. Pienso que Emaús es una alternativa y un lugar donde junto a otros construir un espacio donde ensayar relaciones justas, solidarias y fraternas, sin distinciones de credos y razas.
"La solidaridad con todos los seres humano es, para los cristianos de hoy, ciudadanos de una sociedad mucho mas compleja que la del tiempo de Jesús, una exigencia intrínseca a la propia fe en Dios Padre de todos". Mas compleja que la sociedad donde la mayoría de nosotros nos formamos y donde fuimos construyendo nuestras opciones de vida, y la construcción del Emaús de hoy. Realmente siento la necesidad de dialogar, no de confrontar, de consensuar ,en donde la caridad este presente construyéndonos, en donde nadie es superior ni dueño, somos pobres que nos organizamos para encontrar junto a otros, nuestro prójimo caminos mas humanos, que nos lleven a edificar una Provincia en donde todos seamos contenidos, un país y la América sin pobres.
Nosotros hemos dedicado nuestra vida a luchar por una sociedad con Justicia Social, pero a la gente esto no les importa, no necesitan que les vengan a hablar, sino que vengan a trabajar para modificar "las causas estructurales de la pobreza..." Estar en los lugares en donde se reclama trabajo, alejado de la violencia de grupos extraños, ya se tiene mucha violencia, al estar sin trabajo y no poder vivir con dignidad.
Que las Orientaciones de la Iglesia y de Emaús en el campo social , puedan ser conocidas, difundidas y practicadas y que todos nos empeñemos cada vez mas en la realización del objetivo de Nuestra Iglesia y de Emaús en la perspectiva de la meta de transformación social, del cambio.
¿Qué es la Enseñanza Social de la Iglesia?
Existe una clave de lectura, y esta clave de lectura es comparar y ver lo que nosotros desde Emaús realizamos cada día, no lo que decimos o deseamos hacer.¿ Qué Emaus queremos construir?.
La enseñanza Social de la Iglesia es la aplicación de la Palabra de Dios a la vida de los hombres y de las sociedades, como a las realidades terrenas que con ella se relaciona, ofreciendo principios de reflexión, de discernimiento, criterios de juzgamiento y directrices de acción. Es el encuentro con el Evangelio con los problemas que advienen de la sociedad. Es parte esencial y constitutiva de la misión evangelizadora de la Iglesia. Es parte indispensable para la defensa de la vida.No es algo estático.Se destina a los cristianos pero también a todas las personas de buena voluntad.
Nosotros tenemos una doble condición la ser Cristianos y de ser de Emaús, que no quiere decir excluir al no creyente, Emaús es una propuesta que esta en el Reino, el enemigo es la pobreza.
Surgimiento de la Enseñanza Social de la Iglesia.
La enseñanza Social de la Iglesia surgió y tiene sus raíces en la Biblia y en los primeros años de la Iglesia, denominados periodo también de los "Santos Padres". En la Biblia, la vida y la historia del Pueblo de Dios en la búsqueda de la "tierra sin mal" ( de los guaraníes) y libertad para vivir la vida soñada por Dios son fundamentales para comprender lo que la Iglesia enseña hoy, en el campo social.Son destacados principalmente el libro del Éxodo, los Profetas y los Evangelios en el Nuevo Testamento. Particularmente nosotros surgimos como grupo desde una reflexión del libro de Los Hechos, en donde se manifiesta esta experiencia de los primeros cristianos de "Poner los bienes en Común, para que no haya necesitados...", en conformar comunidades con este espíritu. En el periodo de los Santos Padres, fueron destacados algunos agentes, catequistas, y líderes que recibieron esta denominación por su fidelidad a las enseñanzas de Jesús en los primeros siglos de la Iglesia naciente.Por eso todos ellos fueron canonizados por la Iglesia. Entre ellos Ambrosio, Zenon,Gregorio, Crisóstomo, Clemente de Alejandría,Clemente de Roma,Teófilo de Antioquía, Ireneo.
Los documentos de la enseñanza Social de la Iglesia comenzaron a surgir en la Iglesia como pronunciamiento oficial durante la revolución industrial en el final del Siglo pasado. Fue justamente en este momento que las personas especialmente los trabajadores de las fábricas comenzaban a sufrir mas duramente. El sufrimiento de los trabajadores es algo actual y algo real.¿Por dónde se orienta nuestra trabajo?. La palabra de la Iglesia orientaba a los cristianos y a las personas de buena voluntad, "en situaciones concretas para que busquen construir relaciones donde la vida no sea disminuida por el sufrimiento".
Que nos plantea Emaús "Servir primero al que mas sufre", esto es lo motivador, lo que nos mueve, lo que queremos rescatar como importante, porque parece que esta como dormido, esto esta pensado desde nuestra experiencia, es valido para nosotros, para otros la experiencia puede ser distinta, no existe la pretensión de dar catedra, menos de pontificar, lo aceptamos, lo comprendemos, el camino es partir desde lo particular, para llegar a lo general.
Documentos de la Enseñanza Social de la Iglesia.
Los documentos de la E.S.I. son pronunciamientos oficiales de la Iglesia sobre los diversos temas que dicen respecto a la vida de las personas. La Iglesia se pronunció sobre política, tierra, trabajo, justicia,derechos humanos, Medios de Comunicación Social, paz, migraciones, ecología.
Son considerados documentos de la Enseñanza Social de la Iglesia aquellos elaborados por la Iglesia a partir de 1891.En este año la Iglesia publicó, a través del Papa León XIII el 1er. documento de la E.S.I. denominado "Rerun Novarum".
Cada documento debe ser comprendido en su contexto o sea, en el momento en que fue escrito y cuales eran las preocupaciones de la humanidad y de la Iglesia en aquel momento. Por ejemplo la Rerun Novarun podrá ser comprendida si conocemos lo que pasaba en Europa durante la Revolución Industrial, en final del Siglo XIX especialmente en materia de economía y política.
Documentos pre-conciliares a nivel mundial.
Todos los documentos preconciliares emanan del Vaticano. Una de las características de estos documentos es que ellos son todos escritos en latín y posteriormente traducidos a los diferentes idiomas. La mayor parte de los documentos son conocidos por el título original, en latín. El título en latín coincide siempre con las primeras palabras del texto latino y la sigla del documento es formada por las letras del título latino.
Procuraremos , presentar el nombre de los documentos en latín la abreviatura autoría, año de publicación y la principal problemática social de la época. Este esquema servirá solamente como orientación general para la lectura y el estudio de los documentos, para aquel que quiera profundizar los temas, que tienen que ver con el presente, mas este presente fue futuro, es difícil su comprensión para aquellos que no lo vivieron, la idea es rescatar la riqueza perdida en el tiempo.
Es válido y es la intención de realizar un trabajo comparativo,de los documentos que en el tiempo fue produciendo Emaús en el país, principalmente con Balista, de Carmen y Carlos Pino en Rosario, de Paquita Capón Filas en Santa Fé, Juan Dahabar en Córdoba, Emaús fue una acción impulsado por los Jesuita. Hoy frente a la globalización, la mundialización, esta propuesta tiene total vigencia, el papa Juan Pablo 2do afirmó que el proceso de globalización económica favorece a los sectores privados y margina del desarrollo a los países más necesitados. " La globalización económica debe favorecer también el desarrollo de los pueblos más necesitados y tener más sensibilidad ante los valores del bien comúm y la justicia social." El Papa consideró que " son formas de organización de las fuerzas económicas, políticas y sociales, y los criterios de distribución del trabajo los que deben ser revisados y corregidos en función del derecho al trabajo de cada uno en el marco del bien común. Como llegamos hasta aquí y como sigue en la realidad concreta en donde nos toca actuar, con los elementos que tenemos , la necesidad de articular con otras organizaciones acciones mayores, generando espacios de encuentro, de trabajo, buscando lo que tenemos en común.
Desde nuestra opinión Emaús es una propuesta que está en el Reino, y que convoca a todos por igual sin distinción de ninguna naturaleza a luchar en contra de las causas estructurales de la pobreza, buscando una mejor relación de los hombres entre si y con la naturaleza. Creando un espacio donde creyentes y no creyentes se encuentran a trabajar en favor de la Justicia Social, siendo Solidarios, en donde el problema central es el compartir lo que tenemos no lo que nos sobra, cuando tenemos que sacar dinero de nuestros bolsillo surge el conflicto, nos amamos, compartimos la vida, pero lo mas importante no es esto, sino el dinero, como entender que lo único importante es la vida , de que manera distribuimos lo producido o como es el sistema de acumulación.
Volviendo en el tiempo, perdonen el ir y volver, mas la realidad nos invade, nos asombra, esta mas alla de nosotros mismos.
RERUN NOVARUN- (La condición de los obrero - La cosa nueva) -R.N. Papa León 13 se sitúa en un momento en que el capitalismo evalúa y se expande a través de la "Revolución Industrial" La clase numérica en condiciones de indigencia, aislados, sin defensa, entregado a un pequeño número de ricos y de opulentos que impone así un juego casi servil a la inmensa multitud de los trabajadores. Otras situaciones de la época: aumento de la población en Europa y el incremento de las migraciones para otros continentes( América,Africa,Asia) la difusión de las ideas socialistas en medios de los obreros que fomento la mayor organización de los mismos.
Es un tema instalado en la sociedad a la cual fue necesario dar una respuesta, no podemos negar la realidad, en donde la única realidad es la verdad y la verdad es la posibilidad de ser libres.
CUADRAGÉSIMO ANO -Q.A.-PAPA Pió 11 - 1931
Este documento posee este título pues fue escrito en el aniversario de los 40 años de la Rerum Novarum. Pasado 40 años el Papa dice que la situación histórica cambió bastante y que las condiciones de vida empeoran aun mas y el capitalismo se expandió por diversos campos de la producción, llevando a una creciente concentración ( acumulación)de la riqueza y del poder económico. El Papa define esto como un "despotismo económico" se intensifica el conflicto de clase. Europa siente aun las consecuencias de la 1er Guerra Mundial ( 1914-1917) ya existen movimientos totalitarios el nazismo en Alemania, el fascismo en Italia. El desempleo aumentó, principalmente debido a la gran crisis del capitalismo en el año 1929. Hoy estamos en una situación similar. Esta situación hace estallar la da Guerra Mundial en la década del 40. En el país estalla la protesta social en Cutral-Co, Neuquén, en Jujuy, en Córdoba, es evidente que hay hechos que demuestran que algo está sucediendo en nuestro país, y también es nuestra responsabilidad.
MATER ET MAGISTRA - M.M. -
JUAN 23 - 1961 -
Esto era un material de discusión, de estudio de los jóvenes, estábamos sedientos, creíamos poder cambiar el mundo...Nos entregamos sin concesiones de ninguna naturaleza.
PACEM IN TERRIS - PT - 1963.
En el período del pontificado de Juan 23 (1959-1963) surge una situación nueva y diferente para el mundo y la Iglesia. El avance del desarrollo trae nuevos problemas para la humanidad. Ahora los problemas pasan a tener un alcance mas amplio, llegando a todos los campos de la economía, traspasando las fronteras de Europa y alcanzando duramente a los países del Tercer Mundo que pasan a ser dominados económicamente. Crece así la diferencia entre los países centrales y los países periféricos, los países ricos y los países pobres. Se percibe una distancia social muy grande entre los sectores de la producción.La agricultura es poco valorada. Hay un desarrollo desigual. En el interior de los Estados acontecen grandes transformaciones en las relaciones en el campo científico, técnico, económico, social y político. En este periodo América Latina comienza a dar señales de reacción ante la dominación externa.
El incentivo a la organización de los agricultores y de los interesados en mejorar su condición de vida para superar los problemas citados es la tónica de la M.M. En cuanto que en la P.T. ( Pacem in Terris) el Papa habla de los derechos y deberes de las personas, organizaciones y Estados.
Documentos conciliares a nivel mundial.
Gaudium Et Spes - G.S. Concilio Vaticano 2do - 1965.
El inicio de la década de 1960 se caracteriza por un tiempo de cambios rápidos en el mundo. Estos cambios provocan avances para el bien de la humanidad sin embargo causan también desequilibrios entre: riqueza y pobreza; libertad y esclavitud, unidad y división. Con el advenimiento de la civilización urbana, la Iglesia es mas cuestionada y se niega a Dios y a la religión, Se destacan los medios de comunicación social como una nueva forma de poder.
Papa Paulo 6to. ( 1963 - 1978 )
La problemática social en la época en que Paulo 6to. fue Papa de la Iglesia ( 1963-1978), es bueno recordar que sucedía en nuestro país en este periodo, o simplemente pensar, que sucedía en 1978, que gobierno teníamos, cual era la situación de los distintos grupos donde nosotros estábamos insertos,se agravaba cada vez mas. Las causas eran principalmente el desequilibrio entre los países pobres y los países ricos ó los países periféricos o los países centrales aumentado por la explotación internacional, fuera del control nacional y ético. Por otro lado surgían organizaciones y diversos movimientos de promoción de la Justicia y de los derechos humanos, fruto de la toma de conciencia de las desigualdades especialmente entre los Pueblos del Tercer Mundo, generando constantes inquietudes. En esta época surgen diferentes enfoques de la Teología de la Iglesia para contribuir en las diferentes situaciones en cada continente. surge así la Teología de la Liberación, antes algunos sectores habíamos trabajo con dos categorías en donde basamos nuestro accionar "Liberación o Dependencia", se dice que ahora la Globalización, Mundialización, es el nuevo nombre de la dependencia,volviendo y perdonen que me escape y vuelva,en Europa la Teología política, en Estados Unidos la Teología de la secularización. Como podemos apreciar la situación en el mundo actual no a variado, demasiado.
Populorum Progressio (P.P-1967)
Octogésima Adveniens O.A -1971
Este documento posee este título para recordar los ochenta años de la encíclica Rerum Novarum, de León 13.-
Evangeli Nutiandi
(Evangelización en el mundo contemporáneo E.N. 1975).
Acá en el Chaco se comienza hablar de las Comunidades Eclesiales de Base -CEB, con Marins, surgen cursos que se hacen en Brasil, esto es lo que recuerdo. Periodo de gobierno democrático.
La problemática social que afecta a la vida del Pueblo, de las naciones y de la Iglesia es enfrentada por el Papa Juan Pablo 2do en sus documentos.
La división del mundo, primero en el Este y Oste, la llamada guerra fría entre el bloque de los países socialistas, teniendo al frente a Rusia y al bloque de los países capitalistas capitaneados por Estados Unidos de América del Norte. Con motivo de este enfrentamiento el Papa Juan Pablo 2do mucho se empeñó, para mostrar que la división del mundo entre los países ricos del norte y los países pobres del sur del planeta, aumentaba cada vez mas con el avance del capitalismo de mercado que se presenta como absoluto.
Cuestiones como la del trabajo, del desarrollo, de la justicia, de la propiedad de los bienes, (de la producción del consumo y de la cultura) sobre los cuales pesa una "hipoteca social" son las principales preocupaciones sociales de este Papa peregrino.
Documentos de Juan Pablo 2do.
LABOREN EXERCENS l.e. 1981
SOLLICITODO REI SOCIALIS
(Solicitud Social) 1987
Centesimus Amnus C.A. 1991
Este es el documento de Juan Pablo 2do. por ocación del centésimo aniversario de la Rerum Novarum, en el cual él actualizó la temática de aquel documento para el momento actual.
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Documentos Latinoamericanos
Hasta hoy fueron elaborados tres documentos importantes de la Enseñanza Social de la Iglesia a nivel de América Latina.Los documentos son publicados por el Celam ( Consejo Episcopal Latinoamericano).Al mismo tiempo en que se actualizan las orientaciones para nuestro continente son una oportunidad para que el Episcopado local se pronuncie sobre la situación de miseria, pobreza y dominación en que viven la mayoría del pueblo, en cada contexto específico.
Hasta hoy acontecieron cuatro grandes encuentros de la Iglesia a nivel de América Latina, denominados "Conferencia General del Episcopado Latino Americano". En tres de esas conferencias fueron producidos documentos, que recibirán el nombre de la ciudad en que acontecieron los encuentros de Medellín, en Colombia, Puebla en México, y Santo Domingo en la República Dominicana.
La primera conferencia se realizó en Río de Janeiro en 1955. En esta hubo apenas un breve pronunciamiento en favor de la promoción vocacional.
A nivel del país el 16 de Septiembre 1955 cae un gobierno democrático y se acentúa un periodo de divisiones, de intolerancia y desencuentros para los argentinos.
La experiencia hecha por la Iglesia de América Latina y de otros continentes en buscar orientaciones propias ante las situaciones concretas locales, hace que Pablo 6to. dijese, en la Octogésima Adveniens ,, que ante situaciones tan diversificadas, se torna difícil pronunciar una única palabra o proponer una solución que tenga valor de universal.
"cabe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la propia situación", como también a los grupos Emaús. iluminarla con el Evangelio y con la ayuda del Espíritu Santo. En comunión con los Obispos responsables y en diálogos con los hermanos cristianos y con todos los hombres de buena voluntad les cabe también discernir las opciones y los compromisos que convienen tomar.
Qué Compromisos, para qué Acciones, para qué Cambio.
Los documentos de las Conferencias Latinoamericanas abordan temáticas diversas. En todos ellos se destaca la enseñanza social de la Iglesia.
Conclusiones de Medellín – 1968
La 2da. Conferencia General del Episcopado de América Latina aconteció en medios de un contexto de dominación política en toda América Latina. Todos los países estaban siendo gobernados por dictaduras militares,. en el país el Gral. Juan Carlos Ongania, muy próximo del cordobazo en 1969.
Paulo 6to. participó de esta conferencia. fueron tratados temas de la realidad que se reflejan en pronunciamientos proféticos en los documentos como: Justicia, paz, familia, demografía, medios de comunicación social...
Conclusiones de la conferencia de Puebla.
Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.
Pasado once años de encuentro, en Medellín, acontece la 3ra. Conferencia General de los obispos de América Latina, en Pueblas en México en 1979. Juan Pablo 2do. participa del encuentro que define algunas opciones fundamentales que encuentran en toda la Iglesia de América Latina. Se trata de la opción preferencial por los pobres.
A nivel del país existe una dictadura militar, gobernando una junta militar compuesta por las tres fuerzas armadas.
1973 Nosotros trabajábamos en Villa Marín.
En 1979 empezamos trabajar en Villa Libertad.
En 1981 creamos San Pedro un comedor para las familias de menores recursos, con apoyo escolar y un refuerzo alimentario.
En 1984 Fundo Emaús donde damos una copa de leche los domingos a 300 chicos y juntamos papeles, cartones, botellas para reunir fondos.
1985 Nos incorporamos a Emaús Argentina.
1988 Nos incorporamos a Emaus Internacional. En Verona todos los representantes de Emaús junto al Abbe Pierre se presento ante el Fondo Monetario Internacional, una denuncia sobre la deuda externa, la inmoralidad y lo no Ético de la misma.
4ta Conferencia Episcopal latinoamericana. Conclusiones de Santo Domingo
Nueva Evangelización, promoción humana y cultura cristiana en 1992.-
En los años 90, nuevamente el Celam convoca a otra Conferencia General que también cuenta con la presencia de Juan Pablo 2do ., y en su documento final posee un capítulo especial sobre la Enseñanza de la Iglesia titulado "Promoción Humana". El capítulo aborda, temáticas como: Derechos Humanos, Ecologia,Tierra, Empobrecimiento y Solidaridad, el Trabajo, Movilidad Humana, Orden Democrático y Nuevo Orden Económico.
Empieza hablando sobre .."Evangelización y promoción humana - desarrollo,liberación existen lazos muy fuerte (N 157) y define al hombre como un sujeto no abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Donde existen situaciones de injusticia, a las que hay que combatir ,y justicia que hay que restaurar. En nuestra provincia podemos hablar que la mayor situación de injusticia es la desocupación que sufren la mayoría de los chaqueños.
Concretamente que acciones realizamos en este sentido, para modificar dicha situación.
De que manera confrontamos nuestra búsqueda de una práctica cristiana inserta día a día en las lucha populares.
En Nápoles el 8 de Julio de 1994. en la Asambleas de los "Pequeños de la Tierra" elaboramos un documento de base y propuesta para "Como construir un mundo mas humano, solidario y Justo", en donde manifestamos que el orden actual no sirve, porque es incapaz de dar respuesta a la mayoría de la gente del planeta, existiendo la posibilidad de hacerlo.
Hoy
Hoy Junio de 1997 Nosotros vemos que la situación actual de los trabajadores, de los pobres, no cambiado, sino se ha empeorado, frente a esto que podemos hacer para construir una provincia con pleno empleo, no con subsidios, como desarrollarnos en un mundo globalizado, que rol vamos o estamos cumpliendo en el mercosur, como con la economía como ciencia de la escasez, solucionamos los problema de exclusión y marginalidad.
De aquí en adelante esbozaremos pistas en una búsqueda y construcción en común. Mi esperanza se base en hechos, Emaús es un hecho, el nuevo Banco del Chaco es otro hecho en el cual estoy comprometido.
Temas que van surgiendo y los cuales debemos trabajar.
Información - Formaciónhttp://www2.blogger.com/rearrange?blogID=3454630434864572113&action=editWidget§ionId=sidebar&widgetType=Text#_msocom_1
Que información y formación brindamos a nuestros compañeros esto a nivel interno, y externamente con quien articulamos para desarrollar procesos de capacitación, en donde, a quien.
El Trabajo.
Entendemos que el trabajo es la clave de la cuestión social, pero el trabajo es la forma de resolver nuestros problemas. También es poder, el hacer juntos y decir juntos, donde todos somos iguales y tenemos el mismo poder porque somos trabajadores, aumenta nuestra capacidad de negociación, el producto bruto interno, que es lo que producimos por todos, como se reparte.
El destino común de los bienes.
Uno de los principios que la Iglesia en su enseñanza Social siempre enseñó y defendió que todos los bienes materiales de la tierra fueron creados por Dios para ser usados por todos los hombres. Aquí se incluyen también aquellos bienes que son fruto del trabajo humano individual o colectivo. El uso de los bienes materiales es un derecho de todas las personas humanas. Juan Pablo 2do. cuando estuvo en México en la Conferencia de Puebla, dice que sobre toda propiedad pesa una hipoteca social.
La ecología
La ecología que defendemos es aquella que privilegia la vida humana en primer lugar y su relación con su entorno, un ecosistema da sustento a un sistema sociocultural, para poder desarrollarse, donde somos administradores, es decir lo utilizamos por un tiempo y debemos preservarlo para las generaciones futuras.
Riqueza y Pobreza.
El principal conflicto, hoy, en la Sociedad, es la injusta distribución de los bienes, De ahí se derivan muchos otros problemas. La Iglesia, en diversas circunstancias, ya se pronunció sobre el asunto. Como generar un mundo justo, fraterno y con iguales oportunidades para todos, para que no existan ni ricos, ni pobres, solamente de hermanos.
Organización y Participación.
El derecho a la organización de los que menos tienen, a una participación real, es real cuando tenemos la capacidad de decidir sobre los recursos y simbólica, que es cuando otro decide por nosotros el objetivo es construir una vida digna para todos sin pobres ni excluidos.
Lo ideológico.
El conflicto ideológico siempre fue muy intenso y esta presente hoy , determinar la ideología predominante y las ideología que subyacen en nuestras comunidades y que acciones llevamos adelante.
La violencia.
La sociedad mantiene una estructura violenta que genera una serie de violencia en cadena. Donde la violencia no es un hecho aislado, con vinculación muy profunda con la relaciones sociales en nuestro días. Emaús busca relaciones no violentas, a través de la práctica de la solidaridad, fraternidad y no de venganza para construir una nueva sociedad, sin violencia.
La persona solidaría.
La dignidad del hombre, imagen de Dios y la tutela de sus derechos imprescritibles e inalienables.
La finalidad de la doctrina social de la Iglesia, que tiene su visión del hombre y de la Sociedad es siempre la promoción de la libertad total de la persona humana, en su dimensión terrena y trascendente, contribuyendo así a la construcción del Reino ( D.P.475).
Solidaridad humana es revelación de Dios.
El entendimiento de la solidaridad humana nos viene de la revelación:
a) El hombre es imagen de Dios.
b) El propio Dios, en la persona del verbo, se hace carne.
Estas verdades nos hacen comprender la profundidad de lo que llamamos solidaridad humana. El hombre en una perspectiva cristiana, solo puede ser entendido cuando es solidario con los demás. La vivencia solidaria no es solamente un compromiso es una necesidad. Nosotros nos realizamos en el encuentro y en la convivencia fraterna. Lo que todos buscamos es el amor, independientemente de las ideologías, clase social a la que pertenecemos, a la religión que profesamos.Lo que nos realiza es la capacidad que tenemos de amar y de dejarnos amar. Nuestro trabajo, nuestras luchas, los enfrentamientos, la osadía, los métodos o estrategias que usamos, nuestra militancia política, sindical, eclesial, social, el propio martirio si fuera el caso, lo hacemos por amor. Nosotros , cristianos actuamos movidos por el amor y este es el principio fundamental de toda la enseñanza de la Iglesia. La persona solidaria es capaz de recrear en cada mañana, la comunión. Nuestro Dios es un Dios Trinitario.El es comunión de personas divinas, es la mas perfecta comunidad, esto nos hace comprender que El solo se deja encontrar en la comunión de personas humanas. Es tiempo perdido buscarlo en el individualismo. Por lo tanto, si por un lado la solidaridad es exigencia de la convivencia humana, por otro lado es exigencia de la propia fe que profesamos. Es imposible entrar en comunión con Dios sin pasar por la comunión humana, si queremos encontrar a Dios pasando por la miseria, por la desigualdad social, por la injusticia institucionalizada, por la violencia y por tanto otros males, no es el camino. El encuentro con Dios supone la práctica comunitaria, el restablecimiento de la dignidad... Hacer la experiencia de Dios supone un profundo y audaz compromiso solidario. " Las ideas de persona y solidaridad son correlativas; la persona crece cuando construye solidaridad y descrece cuando la destruyó; el aumento de la solidaridad, a su vez, permite a las personas crecer mas; el paso que la desunión o ruptura de la solidaridad atenta contra las personas, llevándoles al aislamiento egoista.Cuando la Iglesia condena el individualismo que superestima la persona sin atender la solidaridad o el colectivismo que destruye lo singular de la persona para convertirlo en una pieza de lo comunitario, está revelando la convicción cristiana de lo que el hombre deber ser entendido siempre con la persona solidaria".
La persona solidaria es esencialmente convivencia con los demás y ejercicio permanente de apertura para que sea posible la fraternidad.
Imagen de Dios.
Si somos la imagen de El, debemos vivir de acuerdo con su proyecto, oír su Palabra, conocer su plan, escuchar su voz que nos habla a través de la Iglesia, de la Comunidad, escucharlo a través de los clamores, de la suplica de quien tiene la vida amenazada, del hermano mas pequeño.
La imagen de Dios se torna plena en nosotros cuando orientamos las cualidades de nuestra interioridad, la conciencia, que decir de comunidades de fe que tienen sus hijos alcoholizados, drogados, violentos y ante estos males y otros males se cierran. Que decir de cristianos que rezan y comulgan, oyen, meditan el Evangelio y conviven día a día, al lado de la injusticia, el desempleo, la corrupción y la exclusión. Concretamente cuales son los frutos de nuestra fe. Nuestra decisión de vida seamos creyentes o no.
Persona Solidaria.
Es urgente el empeño de todos en la construcción de una Cultura Solidaria. Necesitamos engrosar las filas de los que ya están en esta lucha y son muchas las señales. Es con alegría que registramos el empeño y el compromiso de muchos y muchos cristianos que en nombre de su fe dan testimonio singular en la construcción de lo nuevo. Cuantos sectores toman directamente la defensa de la vida. Cuantas comunidades a la luz del Evangelio y fundadas en los principios de la enseñanza Social de la Iglesia, llevan para el mundo del trabajo una nueva visión del hombre, de la iglesia, de la sociedad. Es notorio en el campo político la presencia de mujeres y hombres forjando una nueva forma de ejercer el poder, descentralizado, participativo y para todos. La profética presencia de los movimientos sociales, articulando trabajadores, organizando excluidos del mundo del trabajo, presionando y reivindicando igualdad de oportunidades, justicia social, reconocimiento legal de los derechos y haciendo que el bien común se torne de hecho común a todos.
El ser solidario pasa por un cambio estructural, por un compromiso político por una fe mas operante. No bastan los gestos de solidaridad, son necesarias actitudes de solidaridad. Del mismo modo que Dios no creó a los hombres para vivir aislados, sino para que se unieran en sociedad..Desde el comienzo de la historia de la Salvación. El escogió a los hombres, no solo como individuos sino como miembros de una comunidad...Pues el propio verbo encarnado quiso participar de la vida social de los hombres... Esta solidaridad debe crecer sin cesar, hasta consumarse en aquel día en que los hombres, salvados por la gracia , darán la perfecta Gloria a Dios, como familia amada del Señor y de Cristo su hermano (G.S.32).
Como seguidores de Cristo encarnado, muerto y resucitado somos llamados a la perfecta comunión, sacramento de unidad y vocacionados a la solidaridad. En cuanto somos persona solidaria nuestra originalidad esta en la visión de hombre, de sociedad, de Iglesia, de mundo que soñamos y construimos. Nuestra contribución cristiana está en pasar de una ética individualista, desligada de los sufrimientos de los otros, alejada de los problemas sociales, desvinculada de la realidad, a una ética de la solidaridad comprometida con la realidad concreta. Donde la pregunta es , y el otro.
La ética de la persona solidaría no puede dejar al hombre a merced del desarrollo, que solo tiene sentido en vista al crecimiento humano. El desarrollo que no tiene el hombre como centro de sus planes es antiético.
La ética de la persona solidaría tiene por bandera la dignidad. No podemos reclamar para nosotros negando a los otros.
La ética de la persona solidaría nos compromete con la garantía de las relaciones fraternas y por consiguiente con el cambio de estructuras generadoras de violencia y de muerte.
Una Iglesia formada por personas solidarias debe tener el rostro de una comunidad auténticamente pobre, misionera y pascual desligado de todo el poder temporal y comprometido con la liberación de todo el hombre y de todos los hombres.
A partir de acá es el Emaús que quiero construir sin decirlo, sino haciéndolo cada día, viviéndolo, expresándolo, proponiéndolo, que cada gesto, que cada palabra se defina como una acción de guerra en contra de toda opresión y todo sufrimiento humano. Existen apenas planteamientos, esbozos de ideas, que la debemos trabajar, aquellos que se sientan llamados, motivados, en la busqueda de la mística perdida.
Fraternalmente
Rodolfo Martinez -
Emaús Resistencia
Argentina
http://www2.blogger.com/rearrange?blogID=3454630434864572113&action=editWidget§ionId=sidebar&widgetType=Text#_msoanchor_1Ahora hablaríamos de Conectivdad – Comunicación, información y formación
16 de Junio de 1997.-
Leyendo la última Carta de Informaciones de Emaús Internacional, me quedé impactado por el testimonio de un antiguo compañero del Abbe Pierre, que nos decía que lo que los motivaba, que lo que los impulsaba, era el corazón en una Francia destruida por la guerra, y donde reinaba la camaradería y no había tanta burocracia...
Volví mi mirada en el tiempo y pensé, sobre nuestros orígenes, acá en Resistencia,¿que nos motivaba?. Nosotros también surgimos con la idea de la amistad, del compartir, de la camaradería y de que no hubiera tanta burocracia...Ven a descansar que es tarde..., de los alegres compañeros, que se quieren y se aceptan tal cual son, sin importar el pasad, que son capaes de volver a construir el futuro.
De compartir el Pan y el Vino.
De que toda persona tuviera una segunda oportunidad...
Podemos decir que Nosotros nunca estuvimos de acuerdo con un Sistema que excluya, porque fuimos excluídos, que margina, porque fuimos marginados, por las que causas fueran, económica, cultural o política y que toda nuestra vida hemos combatido para lograr vivir en Paz, con trabajo, con los valores antiguos de la Solidaridad, de la Justicia, sin ser ni sectarios ni excluyentes, siempre tuvimos la puerta abierta para el desesperado, para aquel que estuviera en la diaspora, sin preguntas, sin juicios de valor, que esta en nuestro corazón el Evangelio y la doctrina Social de la Iglesia. Entendemos que es legitima nuestra preocupación por el otro.
Mi familia es católica, devoto de María auxiliadora y el Sagrado Corazón de Jesús, me críe en colegios salesianos San Francisco de Sales y el José de Calazan. No puedo ser otra cosa que lo que soy, esto esta en mi piel, sin ser mártir fui perseguido, por eso puedo comprender lo que siente el otro, porque me encarné en la realidad.
Soy Cristiano, argentino, criollo, provinciano de ahí surge todo.
La idea es compartir con Ustedes mis amigos, compañeros y hermanos la siguiente reflexión.
Recordar, tener memoria ... Construir las bases y desde allí partir... No podemos dar lo que no tenemos.
Por eso quiero recordar y hablar de la Iglesia de la cual soy parte y de lo social porque me preocupa el otro, mi prójimo.
La Iglesia y la cuestión social
Hace mucho tiempo parte de la preocupación de la Iglesia es la actuación de los cristianos católicos en la Sociedad. Esta preocupación ya encontró eco en los numerosos cursos realizados," de los cuales participamos desde 1970, cuando éramos agentes de pastoral, insertos en una parroquia" En este periodo, entre otros contenidos desarrollados, fueron reservados al estudio sobre la enseñanzas de la Iglesia, en la cuestión social.
Creemos que frente a la crisis en que vivimos y ante los proyectos de la Sociedad implantados en nuestro país es urgente que desarrollemos una educación alternativa que permita a las personas actuar con Solidaridad y Justicia, guiados por los principios de la doctrina Social de la Iglesia para que construyan la Vida y la solidaridad y ayuden al pueblo a construir una Sociedad mas justa y fraterna. Pienso que Emaús es una alternativa y un lugar donde junto a otros construir un espacio donde ensayar relaciones justas, solidarias y fraternas, sin distinciones de credos y razas.
"La solidaridad con todos los seres humano es, para los cristianos de hoy, ciudadanos de una sociedad mucho mas compleja que la del tiempo de Jesús, una exigencia intrínseca a la propia fe en Dios Padre de todos". Mas compleja que la sociedad donde la mayoría de nosotros nos formamos y donde fuimos construyendo nuestras opciones de vida, y la construcción del Emaús de hoy. Realmente siento la necesidad de dialogar, no de confrontar, de consensuar ,en donde la caridad este presente construyéndonos, en donde nadie es superior ni dueño, somos pobres que nos organizamos para encontrar junto a otros, nuestro prójimo caminos mas humanos, que nos lleven a edificar una Provincia en donde todos seamos contenidos, un país y la América sin pobres.
Nosotros hemos dedicado nuestra vida a luchar por una sociedad con Justicia Social, pero a la gente esto no les importa, no necesitan que les vengan a hablar, sino que vengan a trabajar para modificar "las causas estructurales de la pobreza..." Estar en los lugares en donde se reclama trabajo, alejado de la violencia de grupos extraños, ya se tiene mucha violencia, al estar sin trabajo y no poder vivir con dignidad.
Que las Orientaciones de la Iglesia y de Emaús en el campo social , puedan ser conocidas, difundidas y practicadas y que todos nos empeñemos cada vez mas en la realización del objetivo de Nuestra Iglesia y de Emaús en la perspectiva de la meta de transformación social, del cambio.
¿Qué es la Enseñanza Social de la Iglesia?
Existe una clave de lectura, y esta clave de lectura es comparar y ver lo que nosotros desde Emaús realizamos cada día, no lo que decimos o deseamos hacer.¿ Qué Emaus queremos construir?.
La enseñanza Social de la Iglesia es la aplicación de la Palabra de Dios a la vida de los hombres y de las sociedades, como a las realidades terrenas que con ella se relaciona, ofreciendo principios de reflexión, de discernimiento, criterios de juzgamiento y directrices de acción. Es el encuentro con el Evangelio con los problemas que advienen de la sociedad. Es parte esencial y constitutiva de la misión evangelizadora de la Iglesia. Es parte indispensable para la defensa de la vida.No es algo estático.Se destina a los cristianos pero también a todas las personas de buena voluntad.
Nosotros tenemos una doble condición la ser Cristianos y de ser de Emaús, que no quiere decir excluir al no creyente, Emaús es una propuesta que esta en el Reino, el enemigo es la pobreza.
Surgimiento de la Enseñanza Social de la Iglesia.
La enseñanza Social de la Iglesia surgió y tiene sus raíces en la Biblia y en los primeros años de la Iglesia, denominados periodo también de los "Santos Padres". En la Biblia, la vida y la historia del Pueblo de Dios en la búsqueda de la "tierra sin mal" ( de los guaraníes) y libertad para vivir la vida soñada por Dios son fundamentales para comprender lo que la Iglesia enseña hoy, en el campo social.Son destacados principalmente el libro del Éxodo, los Profetas y los Evangelios en el Nuevo Testamento. Particularmente nosotros surgimos como grupo desde una reflexión del libro de Los Hechos, en donde se manifiesta esta experiencia de los primeros cristianos de "Poner los bienes en Común, para que no haya necesitados...", en conformar comunidades con este espíritu. En el periodo de los Santos Padres, fueron destacados algunos agentes, catequistas, y líderes que recibieron esta denominación por su fidelidad a las enseñanzas de Jesús en los primeros siglos de la Iglesia naciente.Por eso todos ellos fueron canonizados por la Iglesia. Entre ellos Ambrosio, Zenon,Gregorio, Crisóstomo, Clemente de Alejandría,Clemente de Roma,Teófilo de Antioquía, Ireneo.
Los documentos de la enseñanza Social de la Iglesia comenzaron a surgir en la Iglesia como pronunciamiento oficial durante la revolución industrial en el final del Siglo pasado. Fue justamente en este momento que las personas especialmente los trabajadores de las fábricas comenzaban a sufrir mas duramente. El sufrimiento de los trabajadores es algo actual y algo real.¿Por dónde se orienta nuestra trabajo?. La palabra de la Iglesia orientaba a los cristianos y a las personas de buena voluntad, "en situaciones concretas para que busquen construir relaciones donde la vida no sea disminuida por el sufrimiento".
Que nos plantea Emaús "Servir primero al que mas sufre", esto es lo motivador, lo que nos mueve, lo que queremos rescatar como importante, porque parece que esta como dormido, esto esta pensado desde nuestra experiencia, es valido para nosotros, para otros la experiencia puede ser distinta, no existe la pretensión de dar catedra, menos de pontificar, lo aceptamos, lo comprendemos, el camino es partir desde lo particular, para llegar a lo general.
Documentos de la Enseñanza Social de la Iglesia.
Los documentos de la E.S.I. son pronunciamientos oficiales de la Iglesia sobre los diversos temas que dicen respecto a la vida de las personas. La Iglesia se pronunció sobre política, tierra, trabajo, justicia,derechos humanos, Medios de Comunicación Social, paz, migraciones, ecología.
Son considerados documentos de la Enseñanza Social de la Iglesia aquellos elaborados por la Iglesia a partir de 1891.En este año la Iglesia publicó, a través del Papa León XIII el 1er. documento de la E.S.I. denominado "Rerun Novarum".
Cada documento debe ser comprendido en su contexto o sea, en el momento en que fue escrito y cuales eran las preocupaciones de la humanidad y de la Iglesia en aquel momento. Por ejemplo la Rerun Novarun podrá ser comprendida si conocemos lo que pasaba en Europa durante la Revolución Industrial, en final del Siglo XIX especialmente en materia de economía y política.
Documentos pre-conciliares a nivel mundial.
Todos los documentos preconciliares emanan del Vaticano. Una de las características de estos documentos es que ellos son todos escritos en latín y posteriormente traducidos a los diferentes idiomas. La mayor parte de los documentos son conocidos por el título original, en latín. El título en latín coincide siempre con las primeras palabras del texto latino y la sigla del documento es formada por las letras del título latino.
Procuraremos , presentar el nombre de los documentos en latín la abreviatura autoría, año de publicación y la principal problemática social de la época. Este esquema servirá solamente como orientación general para la lectura y el estudio de los documentos, para aquel que quiera profundizar los temas, que tienen que ver con el presente, mas este presente fue futuro, es difícil su comprensión para aquellos que no lo vivieron, la idea es rescatar la riqueza perdida en el tiempo.
Es válido y es la intención de realizar un trabajo comparativo,de los documentos que en el tiempo fue produciendo Emaús en el país, principalmente con Balista, de Carmen y Carlos Pino en Rosario, de Paquita Capón Filas en Santa Fé, Juan Dahabar en Córdoba, Emaús fue una acción impulsado por los Jesuita. Hoy frente a la globalización, la mundialización, esta propuesta tiene total vigencia, el papa Juan Pablo 2do afirmó que el proceso de globalización económica favorece a los sectores privados y margina del desarrollo a los países más necesitados. " La globalización económica debe favorecer también el desarrollo de los pueblos más necesitados y tener más sensibilidad ante los valores del bien comúm y la justicia social." El Papa consideró que " son formas de organización de las fuerzas económicas, políticas y sociales, y los criterios de distribución del trabajo los que deben ser revisados y corregidos en función del derecho al trabajo de cada uno en el marco del bien común. Como llegamos hasta aquí y como sigue en la realidad concreta en donde nos toca actuar, con los elementos que tenemos , la necesidad de articular con otras organizaciones acciones mayores, generando espacios de encuentro, de trabajo, buscando lo que tenemos en común.
Desde nuestra opinión Emaús es una propuesta que está en el Reino, y que convoca a todos por igual sin distinción de ninguna naturaleza a luchar en contra de las causas estructurales de la pobreza, buscando una mejor relación de los hombres entre si y con la naturaleza. Creando un espacio donde creyentes y no creyentes se encuentran a trabajar en favor de la Justicia Social, siendo Solidarios, en donde el problema central es el compartir lo que tenemos no lo que nos sobra, cuando tenemos que sacar dinero de nuestros bolsillo surge el conflicto, nos amamos, compartimos la vida, pero lo mas importante no es esto, sino el dinero, como entender que lo único importante es la vida , de que manera distribuimos lo producido o como es el sistema de acumulación.
Volviendo en el tiempo, perdonen el ir y volver, mas la realidad nos invade, nos asombra, esta mas alla de nosotros mismos.
RERUN NOVARUN- (La condición de los obrero - La cosa nueva) -R.N. Papa León 13 se sitúa en un momento en que el capitalismo evalúa y se expande a través de la "Revolución Industrial" La clase numérica en condiciones de indigencia, aislados, sin defensa, entregado a un pequeño número de ricos y de opulentos que impone así un juego casi servil a la inmensa multitud de los trabajadores. Otras situaciones de la época: aumento de la población en Europa y el incremento de las migraciones para otros continentes( América,Africa,Asia) la difusión de las ideas socialistas en medios de los obreros que fomento la mayor organización de los mismos.
Es un tema instalado en la sociedad a la cual fue necesario dar una respuesta, no podemos negar la realidad, en donde la única realidad es la verdad y la verdad es la posibilidad de ser libres.
CUADRAGÉSIMO ANO -Q.A.-PAPA Pió 11 - 1931
Este documento posee este título pues fue escrito en el aniversario de los 40 años de la Rerum Novarum. Pasado 40 años el Papa dice que la situación histórica cambió bastante y que las condiciones de vida empeoran aun mas y el capitalismo se expandió por diversos campos de la producción, llevando a una creciente concentración ( acumulación)de la riqueza y del poder económico. El Papa define esto como un "despotismo económico" se intensifica el conflicto de clase. Europa siente aun las consecuencias de la 1er Guerra Mundial ( 1914-1917) ya existen movimientos totalitarios el nazismo en Alemania, el fascismo en Italia. El desempleo aumentó, principalmente debido a la gran crisis del capitalismo en el año 1929. Hoy estamos en una situación similar. Esta situación hace estallar la da Guerra Mundial en la década del 40. En el país estalla la protesta social en Cutral-Co, Neuquén, en Jujuy, en Córdoba, es evidente que hay hechos que demuestran que algo está sucediendo en nuestro país, y también es nuestra responsabilidad.
MATER ET MAGISTRA - M.M. -
JUAN 23 - 1961 -
Esto era un material de discusión, de estudio de los jóvenes, estábamos sedientos, creíamos poder cambiar el mundo...Nos entregamos sin concesiones de ninguna naturaleza.
PACEM IN TERRIS - PT - 1963.
En el período del pontificado de Juan 23 (1959-1963) surge una situación nueva y diferente para el mundo y la Iglesia. El avance del desarrollo trae nuevos problemas para la humanidad. Ahora los problemas pasan a tener un alcance mas amplio, llegando a todos los campos de la economía, traspasando las fronteras de Europa y alcanzando duramente a los países del Tercer Mundo que pasan a ser dominados económicamente. Crece así la diferencia entre los países centrales y los países periféricos, los países ricos y los países pobres. Se percibe una distancia social muy grande entre los sectores de la producción.La agricultura es poco valorada. Hay un desarrollo desigual. En el interior de los Estados acontecen grandes transformaciones en las relaciones en el campo científico, técnico, económico, social y político. En este periodo América Latina comienza a dar señales de reacción ante la dominación externa.
El incentivo a la organización de los agricultores y de los interesados en mejorar su condición de vida para superar los problemas citados es la tónica de la M.M. En cuanto que en la P.T. ( Pacem in Terris) el Papa habla de los derechos y deberes de las personas, organizaciones y Estados.
Documentos conciliares a nivel mundial.
Gaudium Et Spes - G.S. Concilio Vaticano 2do - 1965.
El inicio de la década de 1960 se caracteriza por un tiempo de cambios rápidos en el mundo. Estos cambios provocan avances para el bien de la humanidad sin embargo causan también desequilibrios entre: riqueza y pobreza; libertad y esclavitud, unidad y división. Con el advenimiento de la civilización urbana, la Iglesia es mas cuestionada y se niega a Dios y a la religión, Se destacan los medios de comunicación social como una nueva forma de poder.
Papa Paulo 6to. ( 1963 - 1978 )
La problemática social en la época en que Paulo 6to. fue Papa de la Iglesia ( 1963-1978), es bueno recordar que sucedía en nuestro país en este periodo, o simplemente pensar, que sucedía en 1978, que gobierno teníamos, cual era la situación de los distintos grupos donde nosotros estábamos insertos,se agravaba cada vez mas. Las causas eran principalmente el desequilibrio entre los países pobres y los países ricos ó los países periféricos o los países centrales aumentado por la explotación internacional, fuera del control nacional y ético. Por otro lado surgían organizaciones y diversos movimientos de promoción de la Justicia y de los derechos humanos, fruto de la toma de conciencia de las desigualdades especialmente entre los Pueblos del Tercer Mundo, generando constantes inquietudes. En esta época surgen diferentes enfoques de la Teología de la Iglesia para contribuir en las diferentes situaciones en cada continente. surge así la Teología de la Liberación, antes algunos sectores habíamos trabajo con dos categorías en donde basamos nuestro accionar "Liberación o Dependencia", se dice que ahora la Globalización, Mundialización, es el nuevo nombre de la dependencia,volviendo y perdonen que me escape y vuelva,en Europa la Teología política, en Estados Unidos la Teología de la secularización. Como podemos apreciar la situación en el mundo actual no a variado, demasiado.
Populorum Progressio (P.P-1967)
Octogésima Adveniens O.A -1971
Este documento posee este título para recordar los ochenta años de la encíclica Rerum Novarum, de León 13.-
Evangeli Nutiandi
(Evangelización en el mundo contemporáneo E.N. 1975).
Acá en el Chaco se comienza hablar de las Comunidades Eclesiales de Base -CEB, con Marins, surgen cursos que se hacen en Brasil, esto es lo que recuerdo. Periodo de gobierno democrático.
La problemática social que afecta a la vida del Pueblo, de las naciones y de la Iglesia es enfrentada por el Papa Juan Pablo 2do en sus documentos.
La división del mundo, primero en el Este y Oste, la llamada guerra fría entre el bloque de los países socialistas, teniendo al frente a Rusia y al bloque de los países capitalistas capitaneados por Estados Unidos de América del Norte. Con motivo de este enfrentamiento el Papa Juan Pablo 2do mucho se empeñó, para mostrar que la división del mundo entre los países ricos del norte y los países pobres del sur del planeta, aumentaba cada vez mas con el avance del capitalismo de mercado que se presenta como absoluto.
Cuestiones como la del trabajo, del desarrollo, de la justicia, de la propiedad de los bienes, (de la producción del consumo y de la cultura) sobre los cuales pesa una "hipoteca social" son las principales preocupaciones sociales de este Papa peregrino.
Documentos de Juan Pablo 2do.
LABOREN EXERCENS l.e. 1981
SOLLICITODO REI SOCIALIS
(Solicitud Social) 1987
Centesimus Amnus C.A. 1991
Este es el documento de Juan Pablo 2do. por ocación del centésimo aniversario de la Rerum Novarum, en el cual él actualizó la temática de aquel documento para el momento actual.
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Documentos Latinoamericanos
Hasta hoy fueron elaborados tres documentos importantes de la Enseñanza Social de la Iglesia a nivel de América Latina.Los documentos son publicados por el Celam ( Consejo Episcopal Latinoamericano).Al mismo tiempo en que se actualizan las orientaciones para nuestro continente son una oportunidad para que el Episcopado local se pronuncie sobre la situación de miseria, pobreza y dominación en que viven la mayoría del pueblo, en cada contexto específico.
Hasta hoy acontecieron cuatro grandes encuentros de la Iglesia a nivel de América Latina, denominados "Conferencia General del Episcopado Latino Americano". En tres de esas conferencias fueron producidos documentos, que recibirán el nombre de la ciudad en que acontecieron los encuentros de Medellín, en Colombia, Puebla en México, y Santo Domingo en la República Dominicana.
La primera conferencia se realizó en Río de Janeiro en 1955. En esta hubo apenas un breve pronunciamiento en favor de la promoción vocacional.
A nivel del país el 16 de Septiembre 1955 cae un gobierno democrático y se acentúa un periodo de divisiones, de intolerancia y desencuentros para los argentinos.
La experiencia hecha por la Iglesia de América Latina y de otros continentes en buscar orientaciones propias ante las situaciones concretas locales, hace que Pablo 6to. dijese, en la Octogésima Adveniens ,, que ante situaciones tan diversificadas, se torna difícil pronunciar una única palabra o proponer una solución que tenga valor de universal.
"cabe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la propia situación", como también a los grupos Emaús. iluminarla con el Evangelio y con la ayuda del Espíritu Santo. En comunión con los Obispos responsables y en diálogos con los hermanos cristianos y con todos los hombres de buena voluntad les cabe también discernir las opciones y los compromisos que convienen tomar.
Qué Compromisos, para qué Acciones, para qué Cambio.
Los documentos de las Conferencias Latinoamericanas abordan temáticas diversas. En todos ellos se destaca la enseñanza social de la Iglesia.
Conclusiones de Medellín – 1968
La 2da. Conferencia General del Episcopado de América Latina aconteció en medios de un contexto de dominación política en toda América Latina. Todos los países estaban siendo gobernados por dictaduras militares,. en el país el Gral. Juan Carlos Ongania, muy próximo del cordobazo en 1969.
Paulo 6to. participó de esta conferencia. fueron tratados temas de la realidad que se reflejan en pronunciamientos proféticos en los documentos como: Justicia, paz, familia, demografía, medios de comunicación social...
Conclusiones de la conferencia de Puebla.
Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.
Pasado once años de encuentro, en Medellín, acontece la 3ra. Conferencia General de los obispos de América Latina, en Pueblas en México en 1979. Juan Pablo 2do. participa del encuentro que define algunas opciones fundamentales que encuentran en toda la Iglesia de América Latina. Se trata de la opción preferencial por los pobres.
A nivel del país existe una dictadura militar, gobernando una junta militar compuesta por las tres fuerzas armadas.
1973 Nosotros trabajábamos en Villa Marín.
En 1979 empezamos trabajar en Villa Libertad.
En 1981 creamos San Pedro un comedor para las familias de menores recursos, con apoyo escolar y un refuerzo alimentario.
En 1984 Fundo Emaús donde damos una copa de leche los domingos a 300 chicos y juntamos papeles, cartones, botellas para reunir fondos.
1985 Nos incorporamos a Emaús Argentina.
1988 Nos incorporamos a Emaus Internacional. En Verona todos los representantes de Emaús junto al Abbe Pierre se presento ante el Fondo Monetario Internacional, una denuncia sobre la deuda externa, la inmoralidad y lo no Ético de la misma.
4ta Conferencia Episcopal latinoamericana. Conclusiones de Santo Domingo
Nueva Evangelización, promoción humana y cultura cristiana en 1992.-
En los años 90, nuevamente el Celam convoca a otra Conferencia General que también cuenta con la presencia de Juan Pablo 2do ., y en su documento final posee un capítulo especial sobre la Enseñanza de la Iglesia titulado "Promoción Humana". El capítulo aborda, temáticas como: Derechos Humanos, Ecologia,Tierra, Empobrecimiento y Solidaridad, el Trabajo, Movilidad Humana, Orden Democrático y Nuevo Orden Económico.
Empieza hablando sobre .."Evangelización y promoción humana - desarrollo,liberación existen lazos muy fuerte (N 157) y define al hombre como un sujeto no abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Donde existen situaciones de injusticia, a las que hay que combatir ,y justicia que hay que restaurar. En nuestra provincia podemos hablar que la mayor situación de injusticia es la desocupación que sufren la mayoría de los chaqueños.
Concretamente que acciones realizamos en este sentido, para modificar dicha situación.
De que manera confrontamos nuestra búsqueda de una práctica cristiana inserta día a día en las lucha populares.
En Nápoles el 8 de Julio de 1994. en la Asambleas de los "Pequeños de la Tierra" elaboramos un documento de base y propuesta para "Como construir un mundo mas humano, solidario y Justo", en donde manifestamos que el orden actual no sirve, porque es incapaz de dar respuesta a la mayoría de la gente del planeta, existiendo la posibilidad de hacerlo.
Hoy
Hoy Junio de 1997 Nosotros vemos que la situación actual de los trabajadores, de los pobres, no cambiado, sino se ha empeorado, frente a esto que podemos hacer para construir una provincia con pleno empleo, no con subsidios, como desarrollarnos en un mundo globalizado, que rol vamos o estamos cumpliendo en el mercosur, como con la economía como ciencia de la escasez, solucionamos los problema de exclusión y marginalidad.
De aquí en adelante esbozaremos pistas en una búsqueda y construcción en común. Mi esperanza se base en hechos, Emaús es un hecho, el nuevo Banco del Chaco es otro hecho en el cual estoy comprometido.
Temas que van surgiendo y los cuales debemos trabajar.
Información - Formaciónhttp://www2.blogger.com/rearrange?blogID=3454630434864572113&action=editWidget§ionId=sidebar&widgetType=Text#_msocom_1
Que información y formación brindamos a nuestros compañeros esto a nivel interno, y externamente con quien articulamos para desarrollar procesos de capacitación, en donde, a quien.
El Trabajo.
Entendemos que el trabajo es la clave de la cuestión social, pero el trabajo es la forma de resolver nuestros problemas. También es poder, el hacer juntos y decir juntos, donde todos somos iguales y tenemos el mismo poder porque somos trabajadores, aumenta nuestra capacidad de negociación, el producto bruto interno, que es lo que producimos por todos, como se reparte.
El destino común de los bienes.
Uno de los principios que la Iglesia en su enseñanza Social siempre enseñó y defendió que todos los bienes materiales de la tierra fueron creados por Dios para ser usados por todos los hombres. Aquí se incluyen también aquellos bienes que son fruto del trabajo humano individual o colectivo. El uso de los bienes materiales es un derecho de todas las personas humanas. Juan Pablo 2do. cuando estuvo en México en la Conferencia de Puebla, dice que sobre toda propiedad pesa una hipoteca social.
La ecología
La ecología que defendemos es aquella que privilegia la vida humana en primer lugar y su relación con su entorno, un ecosistema da sustento a un sistema sociocultural, para poder desarrollarse, donde somos administradores, es decir lo utilizamos por un tiempo y debemos preservarlo para las generaciones futuras.
Riqueza y Pobreza.
El principal conflicto, hoy, en la Sociedad, es la injusta distribución de los bienes, De ahí se derivan muchos otros problemas. La Iglesia, en diversas circunstancias, ya se pronunció sobre el asunto. Como generar un mundo justo, fraterno y con iguales oportunidades para todos, para que no existan ni ricos, ni pobres, solamente de hermanos.
Organización y Participación.
El derecho a la organización de los que menos tienen, a una participación real, es real cuando tenemos la capacidad de decidir sobre los recursos y simbólica, que es cuando otro decide por nosotros el objetivo es construir una vida digna para todos sin pobres ni excluidos.
Lo ideológico.
El conflicto ideológico siempre fue muy intenso y esta presente hoy , determinar la ideología predominante y las ideología que subyacen en nuestras comunidades y que acciones llevamos adelante.
La violencia.
La sociedad mantiene una estructura violenta que genera una serie de violencia en cadena. Donde la violencia no es un hecho aislado, con vinculación muy profunda con la relaciones sociales en nuestro días. Emaús busca relaciones no violentas, a través de la práctica de la solidaridad, fraternidad y no de venganza para construir una nueva sociedad, sin violencia.
La persona solidaría.
La dignidad del hombre, imagen de Dios y la tutela de sus derechos imprescritibles e inalienables.
La finalidad de la doctrina social de la Iglesia, que tiene su visión del hombre y de la Sociedad es siempre la promoción de la libertad total de la persona humana, en su dimensión terrena y trascendente, contribuyendo así a la construcción del Reino ( D.P.475).
Solidaridad humana es revelación de Dios.
El entendimiento de la solidaridad humana nos viene de la revelación:
a) El hombre es imagen de Dios.
b) El propio Dios, en la persona del verbo, se hace carne.
Estas verdades nos hacen comprender la profundidad de lo que llamamos solidaridad humana. El hombre en una perspectiva cristiana, solo puede ser entendido cuando es solidario con los demás. La vivencia solidaria no es solamente un compromiso es una necesidad. Nosotros nos realizamos en el encuentro y en la convivencia fraterna. Lo que todos buscamos es el amor, independientemente de las ideologías, clase social a la que pertenecemos, a la religión que profesamos.Lo que nos realiza es la capacidad que tenemos de amar y de dejarnos amar. Nuestro trabajo, nuestras luchas, los enfrentamientos, la osadía, los métodos o estrategias que usamos, nuestra militancia política, sindical, eclesial, social, el propio martirio si fuera el caso, lo hacemos por amor. Nosotros , cristianos actuamos movidos por el amor y este es el principio fundamental de toda la enseñanza de la Iglesia. La persona solidaria es capaz de recrear en cada mañana, la comunión. Nuestro Dios es un Dios Trinitario.El es comunión de personas divinas, es la mas perfecta comunidad, esto nos hace comprender que El solo se deja encontrar en la comunión de personas humanas. Es tiempo perdido buscarlo en el individualismo. Por lo tanto, si por un lado la solidaridad es exigencia de la convivencia humana, por otro lado es exigencia de la propia fe que profesamos. Es imposible entrar en comunión con Dios sin pasar por la comunión humana, si queremos encontrar a Dios pasando por la miseria, por la desigualdad social, por la injusticia institucionalizada, por la violencia y por tanto otros males, no es el camino. El encuentro con Dios supone la práctica comunitaria, el restablecimiento de la dignidad... Hacer la experiencia de Dios supone un profundo y audaz compromiso solidario. " Las ideas de persona y solidaridad son correlativas; la persona crece cuando construye solidaridad y descrece cuando la destruyó; el aumento de la solidaridad, a su vez, permite a las personas crecer mas; el paso que la desunión o ruptura de la solidaridad atenta contra las personas, llevándoles al aislamiento egoista.Cuando la Iglesia condena el individualismo que superestima la persona sin atender la solidaridad o el colectivismo que destruye lo singular de la persona para convertirlo en una pieza de lo comunitario, está revelando la convicción cristiana de lo que el hombre deber ser entendido siempre con la persona solidaria".
La persona solidaria es esencialmente convivencia con los demás y ejercicio permanente de apertura para que sea posible la fraternidad.
Imagen de Dios.
Si somos la imagen de El, debemos vivir de acuerdo con su proyecto, oír su Palabra, conocer su plan, escuchar su voz que nos habla a través de la Iglesia, de la Comunidad, escucharlo a través de los clamores, de la suplica de quien tiene la vida amenazada, del hermano mas pequeño.
La imagen de Dios se torna plena en nosotros cuando orientamos las cualidades de nuestra interioridad, la conciencia, que decir de comunidades de fe que tienen sus hijos alcoholizados, drogados, violentos y ante estos males y otros males se cierran. Que decir de cristianos que rezan y comulgan, oyen, meditan el Evangelio y conviven día a día, al lado de la injusticia, el desempleo, la corrupción y la exclusión. Concretamente cuales son los frutos de nuestra fe. Nuestra decisión de vida seamos creyentes o no.
Persona Solidaria.
Es urgente el empeño de todos en la construcción de una Cultura Solidaria. Necesitamos engrosar las filas de los que ya están en esta lucha y son muchas las señales. Es con alegría que registramos el empeño y el compromiso de muchos y muchos cristianos que en nombre de su fe dan testimonio singular en la construcción de lo nuevo. Cuantos sectores toman directamente la defensa de la vida. Cuantas comunidades a la luz del Evangelio y fundadas en los principios de la enseñanza Social de la Iglesia, llevan para el mundo del trabajo una nueva visión del hombre, de la iglesia, de la sociedad. Es notorio en el campo político la presencia de mujeres y hombres forjando una nueva forma de ejercer el poder, descentralizado, participativo y para todos. La profética presencia de los movimientos sociales, articulando trabajadores, organizando excluidos del mundo del trabajo, presionando y reivindicando igualdad de oportunidades, justicia social, reconocimiento legal de los derechos y haciendo que el bien común se torne de hecho común a todos.
El ser solidario pasa por un cambio estructural, por un compromiso político por una fe mas operante. No bastan los gestos de solidaridad, son necesarias actitudes de solidaridad. Del mismo modo que Dios no creó a los hombres para vivir aislados, sino para que se unieran en sociedad..Desde el comienzo de la historia de la Salvación. El escogió a los hombres, no solo como individuos sino como miembros de una comunidad...Pues el propio verbo encarnado quiso participar de la vida social de los hombres... Esta solidaridad debe crecer sin cesar, hasta consumarse en aquel día en que los hombres, salvados por la gracia , darán la perfecta Gloria a Dios, como familia amada del Señor y de Cristo su hermano (G.S.32).
Como seguidores de Cristo encarnado, muerto y resucitado somos llamados a la perfecta comunión, sacramento de unidad y vocacionados a la solidaridad. En cuanto somos persona solidaria nuestra originalidad esta en la visión de hombre, de sociedad, de Iglesia, de mundo que soñamos y construimos. Nuestra contribución cristiana está en pasar de una ética individualista, desligada de los sufrimientos de los otros, alejada de los problemas sociales, desvinculada de la realidad, a una ética de la solidaridad comprometida con la realidad concreta. Donde la pregunta es , y el otro.
La ética de la persona solidaría no puede dejar al hombre a merced del desarrollo, que solo tiene sentido en vista al crecimiento humano. El desarrollo que no tiene el hombre como centro de sus planes es antiético.
La ética de la persona solidaría tiene por bandera la dignidad. No podemos reclamar para nosotros negando a los otros.
La ética de la persona solidaría nos compromete con la garantía de las relaciones fraternas y por consiguiente con el cambio de estructuras generadoras de violencia y de muerte.
Una Iglesia formada por personas solidarias debe tener el rostro de una comunidad auténticamente pobre, misionera y pascual desligado de todo el poder temporal y comprometido con la liberación de todo el hombre y de todos los hombres.
A partir de acá es el Emaús que quiero construir sin decirlo, sino haciéndolo cada día, viviéndolo, expresándolo, proponiéndolo, que cada gesto, que cada palabra se defina como una acción de guerra en contra de toda opresión y todo sufrimiento humano. Existen apenas planteamientos, esbozos de ideas, que la debemos trabajar, aquellos que se sientan llamados, motivados, en la busqueda de la mística perdida.
Fraternalmente
Rodolfo Martinez -
Emaús Resistencia
Argentina
http://www2.blogger.com/rearrange?blogID=3454630434864572113&action=editWidget§ionId=sidebar&widgetType=Text#_msoanchor_1Ahora hablaríamos de Conectivdad – Comunicación, información y formación
miércoles, 17 de agosto de 2011
viernes, 10 de septiembre de 2010
sábado, 5 de diciembre de 2009
martes, 24 de abril de 2007
miércoles, 14 de febrero de 2007
Repensando Lo Nuestro
Proyecto de Vida
Las Comunidades de vida Solidarias
La primer Comunidad Betania.
La acogida,
“Señor Ven a descansar con nosotros”
Año 2006
30 de Diciembre de 2005, un día particular, esta lloviendo en Resistencia, los pensamientos se agolpan y el tiempo ayuda, el agua cae, nos bendice y bendice la tierra, la tierra que nos sostiene…
La nueva comunidad lugar de encuentro, que reúna las iniciativas de las gentes.
Brindar un espacio plural, abierto a todos, tener el Abad, que convoque, que integre, el espacio común. Reunir a los hermanos y toda gente que este en la diaspora
Rodolfo
1 de Junio de 1973, nos encontramos por medios de las Hermanas paulinas y su superiora de la Comunidad de Resistencia Elena Hoshiro.
Visión – Misión – Objetivo
Nuestra dinámica
1. Toma de conciencia.
1.1. De mi;
1.2.Del otro;
1.3.Del mundo
2. Adhesión libre
3. Compromiso de actuación coherente
3.1.Testimonio – testificar
3.2. Mostrar ( dar a conocer desde la acción)
Etapas
1) Conocimiento; el problema de conocer. Decálogo; “Conoce y ama con profundidad la causa por la que luchas”.
a) Del Padre, de Jesús y del espíritu Santo
b) Del ideal “ Los alegres compañeros, que se reúnen para ser felices.”, de la Iglesia, entendida como “Pueblo de Dios en camino a la casa del Padre”, Pueblo de Dios.
c) De los hermanos, respetando su pauta cultural
d) Del mundo
e) De uno mismo
2) Interiorización
a) Viendo la propia vocación.
b) Discernimiento.
3) Acción Misionera
a) Aspecto Kerigmático; El anuncio jubiloso del Evangelio a todos los hombres. A toda Gentes.
b) La enseñanza, dar a conocer.
c) Vida sacramental
d) Fundación y Animación de Comunidades Evangelizadas y evangelizadoras.[1]
e) La vida Litúrgica en la Comunidad y en el Pueblo de Dios.
[1] Cfr. E.N 13,Centros de irradiación de la Fe y de vivencia de fraternidad
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